Laboratoire d'anthropologie et d'histoire de l'institution de la culture

Capitales en minuscules. Les petites capitales et la promotion de la localité.

Nadine Boillon — 2013-05-03T09:16:03Z

Journées d'études

Maison des Mémoires, 53 rue de Verdun, 11000 Carcassonne,

30 et 31 mai 2013


Programme

Les capitales ne sont décidément plus ce qu'elles étaient. Si le mot « capitale » a historiquement une résonance politique que le triomphe de l'État-nation n'a fait que conforter, aujourd'hui, le « rôle capitulaire » déborde du cadre politique, pour ressortir à bien d'autres domaines : démographique, social, sportif, économique, financier, commercial, industriel, technologique, culturel, artistique, touristique, historique, patrimonial, etc. Non content de se multiplier, les qualités de « première » se distribuent diversement. Les capitales, dites « multi-fonctions » [1], comme Paris, les cumulent, tandis que d'autres se contentent d'une « primauté » ou d'une autre.

Le flottement de sens qui découle de pareilles extension, démultiplication, diffraction de l'acception tient aussi à la diversification des territoires, des « hinterlands », dont ces villes « prennent la tête » : divisions politico-administratives, supranationales (fédérations, unions, organisations internationales) et subnationiales (états, provinces, régions), entités économiques dessinées à l'échelle des continents (telle l'Union européenne), espaces du patrimoine et de la culture (monde, humanité), circonscriptions religieuses, etc. Le possible cumul de ces échelons (nationaux, infra et supranationaux) complexifie encore la réalité contemporaine de la capitale.

Non seulement l'on assiste à la diversification et à la superposition des territoires, mais l'on constate aussi, sinon leur totale dissolution, du moins leur éclatement, voire leur déréalisation. Il n'est plus à démontrer que la double dynamique de dispersion et de concentration géographiques de l'information, des capitaux et des hommes qu'induit la globalisation favorise l'émergence de réseaux et que les villes occupent une place essentielle dans ce nouvel ordonnancement du monde [2]. Mais si, comme le rappelle Saskia Sassen, « il ne peut exister de ville globale autonome » [3] , cette interdépendance d'où résulte déjà quelque chose d'un système urbain transnational, s'établit au détriment du réseautage de proximité. En se connectant de plus en plus étroitement les unes aux autres, les villes se désolidarisent de leur « arrière-pays ». Elles n'en n'ont pas moins des prétentions de capitales. Cela étant, elles règnent sur des territoires dont la dimension topique, de plus en plus évanescente, entre moins en ligne de compte que leur caractère économique, social ou culturel. A la pointe de telle ou telle spécialité (gastronomie, muralisme,...), les capitales marquent une rupture supplémentaire avec l'idée « traditionnelle » de « ville de tête » ou « ville de trône » [4] faisant ancrage dans un territoire topographiquement défini. Leur « hinterland »se reterritorialise dans les limites aussi extensives que floues des espaces qu'occupent aujourd'hui les communautés unies autour d'un même intérêt, que celui-ci soit économique, professionnel, identitaire, ou autre.

Aussi peut-on, à la suite d'Emmanuelle Tricoire, entendre la capitale « comme une ville n'appartenant pas à ses seuls habitants » [5]. Paris, en tant que capitale typique d'un Etat-nation « appartient » aussi bien aux Parisiens qu'aux Français. De même, Cannes est aussi bien la ville des Cannois que des cinéphiles, Denens celle des Denensiens et des amateurs d'épouvantails, Chamonix celle des Chamoniards et des fous d'alpinisme, etc. Les villes reconnues à l'échelle internationale comme destination touristique mettent en scène de façon magistrale cette appartenance hyper-partagée au-delà de toutes frontières, nationales et autres.

N'en demeure pas moins la complexification du « fait capitale », toute de diversification, qualitativeautant que quantitative. On assiste, en effet, à une inflation des occurrences capitulaires : de plus en plus de villes se proclament capitales à un titre ou à un autre. Si l'on force un peu le trait, il semblerait que le désir de prééminence traduise l'aspiration plus ou moins secrète de toute ville, sinon de toute localité, à se hisser au rang de première. Tout semble se passer comme si, en usant de ces manières de rehaussement, la ville pouvait espérer une plus grande individuation, une plus forte visibilité, un supplément d'identité. Peut-on se contenter d'analyser cette tendance seulement comme l'une des expressions de la résistance et du « retour » [6] du local, ou, pour le dire commeRoland Robertson, de la « glocalisation » [7], contrecoup prévisible de bien d'autres évolutions contemporaines, à commencer par la globalisation, suivie de près par la crise des identités nationales et l'essoufflement du modèle de l'Etat-nation ? Sans doute pas quand la multiplication des centralités, loin de n'être qu'une affaire de chiffres, est la preuve tangible d'une indéniable évolution : elle implique une nouvelle représentation des villes et des territoires en même temps que le développement de nouveaux rapports entre ces ensembles que forment villes et territoires.

En effet, l'aspiration à la prééminence n'est pas simplement une quête, mais s'apparente plutôt à une lutte, où la concurrence a toute sa place. Or tant qu'il est convoité et disputé, le titre de première fait encore sens. « Encore » en effet, car à se multiplier de la sorte, les premières pourraient, non pas terminer dernières, mais finir par invalider le principe « capitulaire » lui-même. A cet égard, les géographes n'ont pas tout à fait tort de se demander si l'on ne serait pas au début de la fin des capitales [8]… Ceci dit, étant donné que le statut de capitale résulte fondamentalement d'un jeu de relations, fondé sur une logique de compétition, d'une dynamique multidimensionnelle impliquant, au-delà de la ville elle-même, les acteurs de la reconnaissance, il semble bien que la « capitale » n'ait pas dit son dernier mot. Quoiqu'il en soit, il est clair que nous sommes entrés dans un autre temps des capitales.

Partant de l'incongruité que constituent a priori les plus minuscules localités et leur autopromotion en « capitales », les chercheurs réunis autour de ce projet se proposent d'interroger, dans la continuité de la réflexion initiée à Québec [9], les modalités de l'accès à la primauté dans la construction de l'image de première, et avec elles, les enjeux de tous ordres (économiques, politiques, identitaires,…) inhérents au rehaussement au rang de capitale.

Parmi ces capitales « improbables » figurent en bonne place les capitales « gourmandes », dont le nom est associé à un produit agricole (Lautrec et l'ail rose, Paimpol et le haricot coco, Le-Puy-en-Velay et la lentille verte, Challans et le canard, etc.) et / ou à une spécialité culinaire (Rethel et le boudin blanc, Castelnaudary et le cassoulet, Commercy et la madeleine, etc.). Présentes à l'esprit de tout un chacun, elles ont su aussi s'imposer à l'attention des sciences humaines qui, cela étant, ont privilégié l'étude des plus grandes d'entre elles : Lyon, San Sébastian, Barcelone, Porto, Turin, Montréal, New-York,… [10]. L'intention des journées organisées à Carcassonne est de rapatrier vers des localités de moindre envergure les interrogations suscitées par ces manières de valorisation.

Ce déplacement se doublera d'un élargissement, prenant acte du fait que les petites les capitales peuvent tout aussi bien fonder leur rayonnement sur une spécialité ou une raison autre que gastronomique : celle-ci peut être horticole (la rose trémière à Talmont, la violette à Tourrettes-sur-Loup, etc.), artisanale ou industrielle (les gants à Millau, la tapisserie à Aubusson, le délainage à Mazamet, etc.), culturelle (l'imagerie à Epinal, les marionnettes à Charleville, la pyrotechnie à Monteux, le jazz à Marciac, etc.), sportive (la pelote basque à Saint-Pée-sur-Nivelle, le surf à Hossegor, le cyclo-cross à Lanarvilly, etc.), historique (Narbonne capitale de la Septimanie, Corte de la Corse, Toulouse de l'exil républicain espagnol, etc.), etc.

Cette double opération d'inclusion dans l'horizon de la réflexion n'exclura pas d'autres partis-pris, notamment celui consistant à inverser la perspective. Il s'agira ainsi de faire cas des capitales impossibles, autrement dit des activités, traditions, particularismes qui ne peuvent se cristalliser en un lieu. De même, pourra-t-on s'attacher à observer et comprendre la tendance à la « minuscularisation » que peuvent manifester tout ou partie des capitales les plus grandes.

Jouer des contrastes qui se font jour à l'instant t des premières décennies de notre XXIème siècle ne dispensera pas de s'intéresser aux variations qui, d'une époque à l'autre, président à l'apparition et à l'affirmation des petites capitales. Leur démultiplication actuelle ne saurait en effet nous abuser et nous inciter à sous-estimer la dimension historique du phénomène dont l'indice le plus évident est l'inscription plurielle des petites capitales dans nos imaginaires, régionaux ou nationaux. Il convient donc de revisiter les contextes plus anciens et d'examiner, dans leurs tenants et aboutissants spécifiques, les occurrences d'autopromotion capitulaire que l'on pourra y repérer. On devine sans mal que l'exaltation de la petite patrie, les différentes vagues de régionalismes observables sous la IIIème République et les premiers développements du tourisme [11] ne sont pas étrangers au phénomène et infèrent certaines caractéristiques plus proprement hexagonales. L'on en saisira d'autant plus sûrement la prégnance, en se donnant les moyens de la comparaison. Le sujet s'y prête, à considérer la prolifération des petites capitales sur tous les continents, d'un bout à l'autre de la planète. Autorisant le dépaysement du questionnement, le classement capitulaire nous offre de fait un point de vue original sur la mondialisation de l'institution de la culture (problématique fondatrice du LAHIC, partenaire de la rencontre) et son corollaire, à savoir la généralisation de l'utilisation développementaliste des ressources culturelles, autrement dit la mise en marché des identités.

L'étude des petites capitales est donc aussi celle, en bonne part, de l'éthique économique de la culture et des tensions qui la traversent. Celles-ci constituent, dans le champ des sciences humaines, un objet dont la relative nouveauté fait tout l'intérêt du programme Transactions culturelles et classements « immatériels » (MSH – Montpellier), dans le cadre duquel prennent place les journées carcassonnaises. Posée au passé ou au présent, ici ou ailleurs, cette question des échanges culturels, appliquée à « nos » petites capitales, profite également, en la revisitant, à « l'ethnologie des territoires », l'un des quatre axes des activités de recherche de l'Ethnopôle GARAE qui soutient et accueille cette rencontre scientifique.

[1] Peter Hall, “Seven Types of Capital City”, Planning Twentieth Century Capital Cities, (David Gordon editor), London, Routledge, 2006, pp. 8-14.

[2] Saskia Sassen, La ville globale. New-York, Londres, Tokyo (traduit de l'américain par Denis-Armand Canal), Descartes Cie, Paris, 1996.

[3] Saskia Sassen, « Introduire le concept de ville globale », Raisons politiques, n° 15, 2004, pp. 12.

[4] Céline Bayou, « Ville de tête ou ville du trône. Les capitales d'Europe par le prisme de l'étymologie », Grande Europe. La revue sur les pays du continent européen, n°7, 2009, pp. 13-20.

[5] Emmanuelle Tricoire, « Des villes capitales pour l'Europe », Grande Europe. La revue sur les pays du continent européen, n°7, 2009, pp.11.

[6] Bernard Kayser, La renaissance rurale, Paris, Armand Colin, 1990 ; Jean Viard, La société d'archipels ou les territoires du village global, Paris, L'Aube, 1994 ; Bertrand Hervieu, Jean Viard, Au bonheur des campagnes (et des provinces), Paris, L'Aube, 1996.

[7] Roland Robertson, “Glocalisation : Time-Space and Homogeneity-Heterogeneity”, Global Modernities, (Mike Featherstone, Scott Lash and Roland Robertson eds), London, SAGE Publication, 1995.

[8] Emmanuelle Tricoire, op. cit., p. 11.

[9] Colloque international Capitales et patrimoine au XXIème siècle, du 5 au 7 novembre 2009, Université Laval, Québec, organisé conjointement par l'IPAC (Institut du patrimoine culturel), le CELAT (Centre interuniversitaire d'études sur les lettres, les arts et les traditions) et le LAHIC (Laboratoire d'anthropologie et d'histoire sur l'institution de la culture). Cf Habib Saïdi et de Sylvie Sagnes (sous la direction de), Capitales et patrimoine à l'heure de la globalisation, Presses de l'Université Laval, Québec, 2012.

[10] 10 Julia Csergo, Jean-Pierre Lemasson, (sous la direction de), Voyages en gastronomie. L'invention des capitales et des régions gourmandes, Autrement, Paris, 2008.

[11] 11 Catherine Bertho, La roue et le stylo. Comment nous sommes devenus touristes, Odile Jacob, Paris, 1999.

changement d'adresse du secrétariat du Lahic

Nadine Boillon — 2013-05-03T09:06:05Z

Nouvelles coordonnées du secrétariat du lahic

LAHIC-EHESS 105 Bd Raspail 75006 Paris

Bureau 24 2ème étage

Tél : 01 53 63 51 57

mail : nadine.boillon@ehess.fr

Archives de sciences sociales des religions. Numéro 161

Nadine Boillon — 2013-05-02T10:40:00Z

"Messianismes et anthropologie entre France et Italie" : retours sur l'oeuvre de Vittorio Lanternari dossier coordonné par Daniel Fabre et Marcello Massenzio "Figures et substituts de saints" dossier coordonné par Jean-Pierre Albert, Raymond Jamous et Antoinette Molinié Edition Ehess , Paris, 2013.

Le premier dossier de ce numéro à deux thématiques opère un retour à plusieurs voix et dans diverses perspectives sur l'oeuvre de Vittorio Lanternari (1918-2010), anthropologue italien qui fi t connaître dans les années 1960 les mouvements religieux des peuples opprimés par le colonialisme occidental, messianismes du Tiers Monde dont on se demandait alors s'ils étaient révolutionnaires. Les diverses contributions rassemblées ici reviennent sur ce moment trop oublié où des échanges internationaux très denses et un programme comparatif ambitieux tâchaient de penser les relations du religieux et du politique. L'oeuvre de Lanternari y est confrontée à son héritage – l'histoire des religions dans ses formes italiennes –, à sa réception – par l'anthropologie française – et à sa mise en débat la plus radicale, par l'ami le plus proche, Ernesto de Martino (1908-1965). Le second dossier réunit plusieurs études anthropologiques récentes ayant en commun de s'interroger sur les figures et substituts du « saint ». Il s'agit pour elles de repérer les formes de mises en présence d'entités surnaturelles à travers des éléments sensibles variés – images, reliques ou tombes mais aussi sang sacrificiel, arbre ou marionnette – qui ont été rapprochés par la notion de substitut. Ces supports de la dévotion, inévitables parce qu'ils rendent l'invisible accessible et manipulable, sont saisis dans les contextes d'action rituelle qui leur confèrent cependant l'essentiel de leur pouvoir de conviction. Les substituts finissent par compter plus que les êtres dont ils ne devraient être qu'un équivalent moindre. À travers divers terrains relevant du christianisme (France, Espagne, Pérou), de l'islam (Maroc, Palestine) ou d'une figure théâtrale frontière entre le bouddhisme et le shinto japonais, la réflexion anthropologique porte sur les modes d'action ou l'efficacité des situations et objets rituels.

Sommaire

Messianismes et anthropologie entre France et Italie

Dossier coordonné par Daniel Fabre et Marcello Massenzio

Daniel FABRE et Marcello MASSENZIO – Préface : l'anthropologie des messianismes entre France et Italie

Marcello MASSENZIO (traduction Giordana CHARUTY) – Vittorio Lanternari : notice biobibliographique

Valerio PETRARCA – Les mouvements religieux de salut et le déploiement de la liberté. L'héritage de la méthode historique de Croce

André MARY – Messianisme et syncrétisme dans les initiatives prophétiques d'Afrique Noire

Vittorio LANTERNARI – Mouvements religieux de liberté et de salut des peuples opprimés – préface à la deuxième édition (1974), extrait

Recensions ASR de Mouvements de liberté et de salut des peuples opprimés de Maria Peirera Isaura de Queiroz et de Henri Desroche

Cahier photos

Giordana CHARUTY – L'africaniste en Italie : le cas Milingo Correspondance avec le père Renato Kirito Sesana .

Vittorio LANTERNARI – Faire alliance avec Ernesto De Martino, extraits du premier Chapitre

Marcello MASSENZIO, Andrea ALESSANDRI – La problématique apocalyptique dans l'anthropologie italienne : de Vittorio Lanternari à Ernesto De Martino

Daniel FABRE – Ernesto De Martino, La fin du monde et l'anthropologie de l'histoire

Figures et substituts de saints

Dossier coordonné par Jean-Pierre Albert, Raymond Jamous

et Antoinette Molinié

Jean-Pierre ALBERT, Raymond JAMOUS, Antoinette MOLINIÉ – Introduction : figures et substituts du saint. La fabrique rituelle

Valérie ROBIN AZEVEDO – « Avec saint Louis on s'est fait respecter ». Apparitions miraculeuses et mémoire héroïque de la guerre à Huancapi (Pérou).

Raymond JAMOUS – De la tombe au sang : la question des substituts dans les confréries religieuses marocaines.

8 - Archives de sciences sociales des religions

Emma AUBIN-BOLTANSKI – Objectiver une présence sainte : le cas de la tombe de Moïse en Palestine

Jean-Pierre ALBERT – La mule et l'archevêque, ou la fortune des substituts

Michèle BAUSSANT – Sainte, synecdoque, relique ou trace : la statue de la Vierge de Santa Cruz d'Oran

Marlène ALBERT-LLORCA – Les « vraies » statues et leurs substituts

Antoinette MOLINIÉ – Les deux corps de la Reine et ses substituts. La souveraineté d'une Vierge andalouse

Laurence CAILLET – Substituts, ruses et métamorphoses. Jizô vivant : ethnographie d'une marionnette japonaise

Journée d'études sur les pratiques ludiques

Nadine Boillon — 2013-04-23T13:54:33Z

Le 19 juin 2013
EHESS
105 bd Raspail - Paris 6e

De plus en plus de chercheurs en sciences humaines et sociales accordent aux jeux un intérêt grandissant qui replace ceux‐ci au coeur des problématiques théoriques les plus contemporaines.

Mais les écarts entre les différentes disciplines (anthropologie, histoire, sociologie, géographie…), entre les différents objets concrets (jeux dits traditionnels, jeux vidéo, sports, jeux de langage…), voire entre les différentes aires culturelles ou les différentes époques, contrarient le développement d'une réflexion commune basée sur des échanges réguliers.

Aussi l'objectif de cette journée d'études est de devenir un rendez‐vous annuel où chacun puisse présenter ses recherches en cours et partager avec d'autres chercheurs des questions et des réflexions.

Cette journée consacrée aux travaux actuels sur les pratiques ludiques est organisée dans le cadre du séminaire d'anthropologie du jeu donné à l'EHESS par Thierry Wendling (CNRS, IIAC ‐ LAHIC).

Enseignants, chercheurs et étudiants avancés en sciences humaines et sociales sont invités à proposer une communication (ou un documentaire, un poster, une présentation multimédia) en rapport avec le thème du jeu.

Les propositions (titre et résumé de 15 lignes, bref curriculum vitae) sont à envoyer avant le 6 mai à thierry.wendling(at)ehess.fr. (Des indemnités pour les frais de transport pourront être envisagées). Le programme définitif sera communiqué mi‐mai aux auteurs de proposition et sera accessible sur le carnet de recherches : http://jeux.hypotheses.org/

Histoires croisées. Folklore et philologie de 1870 à 1920.

Nadine Boillon — 2013-04-17T09:21:44Z

Claudine Gauthier. Les Carnets de Bérose n° 1, Lahic / DPRPS-Direction des patrimoines, 2013.

Bien qu'ayant été le berceau de l'Académie celtique, la France sera la dernière nation européenne à accueillir, dans la deuxième moitié du XIXe siècle, une étude institutionnalisée des traditions populaires, alors conçue comme une branche de la philologie. Cet exemple représente un cas typique, inédit, fortement influencé par un contexte historique singulier, tant du point de vue de l'histoire des sciences que de l'Histoire tout court.

Il faut attendre, en effet, les efforts scientifiques de jeunes savants formés aux méthodes allemandes, pour que cette science, qu'on leur a inculquée outre-Rhin, parvienne jusqu'au sol français. Or leur conception de la philologie reflète des cadres de pensée typiquement allemands qui permettent d'expliquer, en partie, l'implantation difficile de cette discipline dans notre pays. Cet aspect est fondamental, car il a un rôle à jouer après les conflits franco-allemands du XIXe siècle.

Les sciences ne sont pas à un moment : elles se font (Renan). Le lecteur pourra ainsi constater, au long de cet ouvrage, tout le poids des circonstances historiques sur la volonté de la IIIe République de s'opposer, à ses débuts, au développement de l'étude du folklore en France, celle-ci étant en effet fortement associée à l'Allemagne en raison de ses liens à la philologie, mais aussi aux travaux des frères Grimm et à l'effort nationaliste qui les sous-tend. Ce destin singulier révèle non seulement l'influence de la situation politique de l'époque, le poids de facteurs culturels propres à ce pays, mais aussi celui de choix personnels. En envisageant le parcours de cette discipline à travers le prisme des premières revues françaises de philologie ayant accueilli des études de folklore, Claudine Gauthier a ainsi pu préciser son analyse en restituant tout le poids de la micro-histoire, c'est-à-dire celle des hommes qui œuvrent au façonnement d'une discipline, sur la constitution et l'évolution de cette science. Leurs choix institutionnels masquent, en effet, également des prises de position scientifiques individuelles, comme parfois des querelles plus ou moins larvées. Les conclusions de Cl. Gauthier ont pu être affinées grâce à l'étude de la correspondance entre Henri Gaidoz et F.-M. Luzel qui révèle des éléments historiographiques qui demeureraient, autrement, ignorés. Ainsi, au travers des chapitres consacrés aux fondateurs du folklore philologique, aux revues qu'ils ont créées ou à la Société de linguistique, qui les réunissait, c'est également la sociabilité des premiers folkloristes français qu'analyse cet ouvrage. Il permet aussi de mettre en évidence la double singularité de la France : dernier pays européen à mettre en œuvre l'étude scientifique des traditions populaires, elle sera également le premier pays à l'exclure du champ de la philologie. Le folklore, dans le contexte scientifique de la France de la fin du XIXe siècle, ne parvient à s'y maintenir qu'au prix du sacrifice de sa composante philologique, en passant dans le domaine des sciences sociales.

Ce volume réunit, sous une forme largement remaniée et réactualisée, la majeure partie des travaux d'historiographie accomplis par Claudine Gauthier. Ils étaient jusqu'à présent dispersés au sein de Bérose, encyclopédie en ligne sur l'histoire des savoirs ethnographiques, et étaient complétés par un travail de synthèse — Philologie et folklore. De la définition d'une frontière disciplinaire (1870-1920), Carnets du Lahic, n° 2, 2008 —, également repris ici mais, en revanche, seulement de manière partielle. Il inclut aussi la réédition d'un article co-écrit avec Claude Gaignebet sur les Kryptadia ,recueils de folklore obscène qui sont d'une importance toute particulière pour l'historiographie du folklore de la fin du XIXe siècle car, si l'initiative est française, les principaux folkloristes européens ont rapidement été impliqués dans cette vaste entreprise.

: Télécharger cet ouvrage

Claudine GAUTHIER est chercheuse associée au CEIFR. Elle est également co-responsable du séminaire Religion et politique : attentes eschatologiques dans le monde contemporain (EHESS). Contact : cleogauthier@yahoo.fr

L'expérience des anciens en maison de retraite : un inéluctable retour sur soi, entre mobilité réduite et mémoire longue.

Nadine Boillon — 2013-04-04T09:22:36Z

Résumé de l'article d'Anne Monjaret, paru in Yannick Marec, Daniel Reguer (dir.), De l'Hospice au domicile collectif. La vieillesse et ses prises en charge de la fin du XVIIIe siècle à nos jours, Préface de Geneviève Laroque, Postface de Patrice Bourdelais, Mont-Saint-Aignan, Publications des Universités de Rouen et du Havre (PURH), 2013, p. 259-274.

Arrivées au crépuscule de leur vie, nombre de personnes ne peuvent plus rester chez elles, et ce, même si elles le désirent. Elles prennent alors le chemin des centres de gériatrie, nouvelles maisons, qui les accueillent pour mieux les accompagner dans leur quotidien. Ces « maisons des anciens » sont des maisons de retraite où l'on se retire doucement de la scène sociale, des maisons de fin de vie où l'on se prépare au passage. Vieillir est à la fois, continuer à vivre et être prêt à mourir. Quelle est cette expérience singulière durant laquelle les individus perdent progressivement la mémoire jusqu'à parfois se perdre tout court, durant laquelle ils sont désorientés dans le temps et l'espace ? Les personnes au grand âge oscillent entre motricité diminuée et mémoire longue, entre réduction de l'espace vital et projection dans un passé lointain, entre sédentarité physique et voyage mental. Ce mouvement de plus en plus prégnant conduirait inéluctablement vers un retour sur soi. Au fur et à mesure que le temps passe, l'individu voit sa mobilité se réduire et par là son espace de vie ; il perd ses repères de l'Autre, puis aussi de Soi. Ainsi, est le cycle de la vie. La vieillesse peut se traduire comme l'expérience de l'amenuisement : amenuisement du corps, amenuisement des espaces, amenuisement de l'autonomie, etc. C'est dans l'articulation de l'espace territorial et de l'espace mental que cette approche trouve son originalité.

4e de couverture

« Près de trois siècles de vieillesse observée, analysée, située. Trois siècles qui ont vu émerger les grands parents, au XVIIIe avec Greuze qui les peint, et au XIXe, avec Hugo qui les magnifie, pour, de nos jours, les faire osciller entre ceux qui aident et ceux qui sont aidés. Trois siècles qui ont regardé la pauvreté des vieux devenus incapables de travailler et tombés à charge de leurs proches et, à défaut, de la charité publique puis de l'assistance et enfin de la solidarité. Trois siècles qui ont vu la naissance des seniors, retraités actifs et, dit l'année, solidaires des autres générations : l'entraide équitable et symétrique va-t-elle supplanter la relation nécessaire mais asymétrique de l'aide ? [...] Le très grand intérêt et l'originalité [de ce volume] consistent à savoir osciller harmonieusement entre le local et le global, entre l'enracinement régional et la vision nationale, voire internationale. Ces travaux viennent de disciplines, de spécialités diverses, comme est diverse la société elle-même. L'accent est mis sur l'apport de la société à l'accompagnement de la vieillesse, grâce à des politiques sociales qui traversent les républiques et les gouvernements. De la généralisation des pensions de retraite qui fait reculer la pauvreté des vieillards, au développement de la gériatrie qui apprend à les soigner, à la modernisation de la gérontologie qui permet de mieux accueillir et accompagner, l'ouvrage met en valeur ce que la société fait pour ses anciens, même si, encore et toujours, il y a plus et mieux à faire. »

Extrait de la préface de Geneviève Laroque (†), présidente de la Fondation nationale de gérontologie.

Canghiari Emanuela

Maryse Cournollet — 2013-04-04T08:18:03Z

Doctorante sous la direction de Jean-Loup Amselle

Contact : emanuelc@ehess.fr

Année d'inscription en doctorat : 2008

Résumé

La thèse porte sur le marché noir de l'art préhispanique au Pérou. À travers la mise en place d'une ethnographie multi-située et l'application du concept de biographie culturelle des objets, elle propose d'analyser les différents acteurs concernés par le commerce informel et leurs relations : les huaqueros (les pilleurs de tombes), les intermédiaires, les collectionneurs, les faussaires, les communautés et les institutions. Elle s'attache plus particulièrement à saisir les représentations, les stratégies et les revendications des huaqueros. Considérés souvent, dans leurs communautés, comme des spécialistes de la relation symbolique avec la sphère des ancêtres et comme des « archéologues empiriques », les huaqueros incarnent les ambiguïtés et les complexités de la question du patrimoine et de la relation des communautés à leur héritage.

Mots clés : fouilles clandestines, commerce informel, relation projets archéologiques-communautés, revendications politiques et identitaires

Cursus

2008, « Voyage outre-tombe : le parcours des vases préhispaniques de la Cordillère du Pérou au marché noir international », master de recherche en Anthropologie Sociale et Ethnologie, EHESS, mention très bien.

2006, « La figura del huaquero nella sierra di Ancash, Peru », Università Alma Mater Studiorum di Bologna (Italie), licence en Anthropologie, mention 100/100 avec félicitation du jury.

Isac Chiva, ethnologie et politique patrimoniale.

Nadine Boillon — 2013-03-15T08:13:18Z

Résumé de l'article de Barbe Noël paru dans Terrain, n° 60, pp. 148-163, 2013.

La Mission du patrimoine ethnologique du ministère de la Culture naît, au début des années 1980, d'une opportunité partagée entre une politique et une discipline. La discipline, l'ethnologie de la France, manque à ce moment-là de lieux propres, dans les établissements d'enseignement supérieur comme dans ceux de recherche. Son objet, le « proche », fait par ailleurs discuter sa légitimité scientifique. La politique, installée à la direction du Patrimoine du ministère, entend quant à elle réguler des activités patrimoniales amateures, qui foisonnent alors. C'est à ce point de rencontre entre science et politique que se constitue le patrimoine ethnologique théorisé par Isac Chiva (1925- 2012), qui s'attache à le construire comme une notion. Chiva pratiqua pour ce faire une série d'opérations intellectuelles : rupture, dans son esprit sans doute épistémologique, avec les usages idéologiques du mot « patrimoine » ; insertion dans l'histoire de la discipline ; emprunts à d'autres disciplines telle la génétique des populations ; définition positive de la notion qu'il lie étroitement à la recherche. Du côté de la politique, ce projet disciplinaire servira de point d'appui contre une ethnologie dite « sauvage »

Les musées d'ethnologie. Culture, politique et changement institutionnel.

Nadine Boillon — 2013-02-26T13:35:56Z

Camille Mazé, Frédéric Poulard et Christelle Ventura (dir.), éditions du CTHS, collection : Orientations et méthodes, mars 2013.

Institutions culturelles et scientifiques éminemment liées au politique, les musées d'ethnologie ont constitué des instruments de prédilection pour penser l'altérité et représenter la Nation. Historiquement convoqués dans l'affirmation des identités locales et nationales, ils connaissent depuis le début des années 1990 une importante vague de transformations. Privilégiant l'analyse du changement institutionnel, cet ouvrage révèle la manière dont le contexte historique influe sur les orientations culturelles de ces musées et combien ces derniers sont liés entre eux. Dans un contexte post-colonial où la diversité culturelle est promue comme nouveau paradigme des politiques publiques, ils sont désormais mis au défi de se conformer aux processus d'internationalisation et aux nouvelles dynamiques territoriales, phénomène qui s'accompagne d'un renforcement du message politique sur le contenu scientifique.

Sommaire :

Camille Mazé, Frédéric Poulard et Christelle Ventura :
Démantèlements, reconversions, créations. Contribution à l'analyse du changement institutionnel.

Des musées pour penser l'altérité

Fabrice Grognet :
La réinvention du musée de l'Homme au regard des métamorphoses passées du Trocadéro

Christelle Ventura :
Les « polyphonies » du musée du quai Branly ou l'art d'acclimater les discours

Anne Monjaret et Mélanie Roustan :
La repatrimonialisation du Palais de la porte dorée : du musée des Colonies à la Cité nationale de l'histoire de l'immigration

Des musées pour représenter la France

Richard Dupuis :
De l'agriculture dans les musées aux musées d'agriculture de 1920 à 1980

Martine Segalen :
L'impossible musée des cultures de la France. Le cas du musée national des Arts et Traditions populaires

Camille Mazé :
Du MNATP au(x) MuCEM. Les vicissitudes du musée français d'ethnologie nationale

Des musées au service et à l'épreuve des territoires

Helène Melin :
Le rôle des musées de patrimoine industriel dans les reconversions territoriales. Le cas de la Région Nord-Pas-de-Calais

Anne Hertzog :
Les musées d'ethnologie au défi des recompositions territoriales. Le cas des musées consacrés à la ruralité en Picardie

Serge Chaumier :
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Les chasses de Monsieur Courbet.

Nadine Boillon — 2013-02-25T12:58:26Z

Extrait de deux articles de Nöel Barbe paru dans Les chasses de Monsieur Courbet, Besançon, Musée Courbet/Éditions du Sekoya, 2012.

"Traces. Des chasseurs en communauté d'interprétation" p. 105-119.

Point toujours de certitudes, souvent des doutes, des comparaisons entre les pratiques représentées et les siennes propres, parfois un sentiment d'expérience partagée avec les peintres dont les œuvres sont sous le regard, des tentatives pour les comprendre, l'affirmation de « ce qu'on y voit », des questions posées aux tableaux, des connaissances mobilisées… Ce sont quelques-uns des mots que l'on peut poser sur le déroulement de trois soirées passées dans la Ferme de Flagey où nous avons réuni, en collaboration avec la Fédération des chasseurs du Doubs, une quinzaine de praticiens, chasseurs à courre à pied, ou chasseurs à tir pour leur demander de lire un tableau de Carle Vernet et des toiles de Courbet.

"Courbet et l'animal. Préliminaires d'une exposition à venir", p. 121-126.

Il est indéniable que Courbet peint des actes de chasse, et que ses peintures-là peuvent être lues comme la figuration de cet acte ou de l'une de ses composantes. Pour autant ses peintures là ne parlent pas que de l'acte de chasser, celles où figurent des animaux ne traitent pas nécessairement de ou que de chasse, et la figure de l'animal chassé n'est pas la seule à l'œuvre dans sa peinture. Cette figure de l'animal est diversement investie par Courbet.